他堆积如山的考证却被我三言两语就摧毁了：沉默不言或几谏即使能够用来解释子为父隐，却无法解释父为子隐。

只有追溯到这一层面，才能理解气论在日本和中国儒学近现代转型中不同的角色。这种情况到清末民初依然，绅士公共空间的理念中，君权只是习惯性权威，它不能从道德意识形态推出。

《明夷待访录》〈原臣〉篇中有这样一段话可以为我们提供线索：「臣不与子并称乎﹖曰：非也。明末清初社会大动荡，不少儒者东渡日本，如朱舜水、陈元赟、戴笠、林隆琦、张非文都是这一小小移民潮中著名人物 ，其中不少是气一元论的主张者，使得日本接受朱子学时同时受到明末清初中国盛行气论的巨大影响。」他是这样定义「意」的：「意者，心之所以为心也。日本儒学很快放弃天理的形而上层面，向主张回到孔孟的古学派转化。」，接着指出：「公私各有其所」。

在〈置相〉篇中，他将历代相权低落、内庭扩张之种种问题，也归结为皇帝将国家事务当作自己家事。儒家伦理是唯有居于中国的人所特有的﹐而居于荒蛮之地的夷狄则不可能具备，据此，王船山还论证少数民族入主中原建立新朝绝不可能长治久安，他说：「天以洪钧一气生长万族，而地限之以其域，天气亦随之而变，天命亦随之而殊。于是斥力的释放和引力储蓄同时进行，引力的释放和斥力储蓄也同时进行，这就会在无与有的统一体中出现循环往复式的自发、独立自主的运动（独立而不改，周行而不殆，可以为天下母）。

因此才能够让人们求以得，有罪以免邪。所以老子把能够相互结合和作超越性的转化的无和有同称为玄。当斥力的发挥到达其极限（即斥力与引力平衡点）后，在此过程中所储蓄的引力的作用就开始显现，并逐渐占据主导，于是变易过程发生新的反转，即由无生有变为有生无，是实有与虚无之间的引力发挥作用的结果。所以道可道的意思是老子之道是可以教导人的，而这正是老子创作《道德经》一书的原因和价值，也是我们学习，解释《道德经》一书原因和价值。

因此为了方便起见，不妨把阴、阳、和三者看作是抽象的道或抽象的无与有的具体化的结果，是万物的可持续存在和发展的必要条件。太极图又常被称为阴阳太极图，可见阴、阳如同无、有一样都是各自具有对立统一性的。

所以从实质上说这两者是道的两个面向，是道的创生、引导、推动等作用的根据，从可名上说这两者可分别被称为无、有。如果朴散则为器是描述道生万物的，那么复归于朴则是描述万物复归于道。也因此老子才会说吾言甚易知，甚易行（第七十章）。但是无究竟如何将观者的意识导向其妙？有究竟如何将观者的意识导向其徼？ 对此可以打个比方来说明。

这句中之名是指道之无和有的引导作用，只不过在此句中名强调的是对观道者意识的引导作用。所以玄之又玄是指由一玄达至另一玄，此玄与彼玄之间首尾相连。通俗地讲，道无条件地、无选择地（第六十二章：道者万物之奥。如第四章有渊兮似万物之宗和象帝之先。

无生有，即无向有转化才会导向始。《国语·越语下》就有因阴阳之恒，顺天地之常的句子。

无转化为有的过程就是内含在虚无中之实有翻转在外而将虚无卷入其内的过程。善人之宝，不善人之所保）让自己的分身在每一个人的心灵深处化作通向自己的梯子。

这可以直接在《老子》众多的句子中找到依据。这一答案可用第二十一章（孔德之容，惟道是从。‘有 可将万物、意识等等导向其生母处。道由什么混成呢？从前述可见道是由无和有混合而成的动态整体，所以不能说道是无或是有，而只能说道是无名，是朴。所以上述问题的实质就是，无、有本身有何特性使它们能够既相互对立又相互统一。于是，此两者同出而异名，同谓之玄整句的意思是‘无和‘有一同起作用，而作用的方向相反，都因为会相互结合和作超越性的相互转化而被称为‘玄。

所以名在本质上说是引导、推动作用，犹其指对意识的引导、推动作用。而有本身并非是单纯的实有，而是表面是实有，内在包含着虚无。

老子将道之引导的本质称为名是要表明其对意识的引导、推动作用。我们可以通过对太极图的观想来体会上述的内容。

当人能够运用自己终极本性和本质力量，就能达到执古之道，以御今之有（第十四章），保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成（第十五章），知足不辱，知止不殆，可以长久（第四十四章），含德之厚，比于赤子。非常道的道字之意上面已有解释。

可见玄字有结合和转化之义，可以象征无和有相互结合，相互转化的情形。这好比是一个膨胀、展开的过程，排斥力逐渐呈现并将会占据着主导。妙有精微，年少之意，所以其妙在此形容无生有，物由之而生出的景观，与上句天地之始对应。而道之为物，惟恍惟惚。

一生二可以理解为作为混沌的一分化为阴、阳二气。在万物完成成长的使命之后，就会发生有生无，即从有向无的转化（第十六章：夫物芸芸，各复归其根。

从力的分析的角度看，有的生成（即无向有转化）是虚无与实有之间的斥力发挥作用的结果，但斥力引发实有外展、膨胀的过程同时又是实有与虚无之间的引力储蓄的过程。道引导万物复归其中靠的是有生无即从有转化为无时呈现的引力或内聚的力量的作用。

因此，道就有了作为万物之本体的资格。由此可推断，道之无名是由于道是混成的。

自今及古，其名不去，以阅众甫。类似地，如果意识就会处于一片纯白之中，正所谓脑中一片空白，意识就会迷失了方向，不知该往哪个方向观。其实常无，常有就是常道、常名的具体化。众甫之状就相当于第一章的其妙、其徼。

使阴得以持续地转化为阳，也使阳也得以持续地转化为阴。归根曰静，是曰复命）。

常有，欲以观其徼一句时就有了答案。因此常名在此是使名成为（意识的）法则的意思，即顺从名之引导、推动。

但如果并不是处于一片纯白之中，而是在一片白茫茫之中有一点黑，而且此黑点还在不断的扩大中，那么，观者的意识的指向就获得了明确引导，其指向当然就是白向黑的转化处，也就是指向由有向无的转化处。吾何以知众甫之状哉﹖以此）来印证。